《金剛經(jīng)》解說版　　

 
第一品 法會(huì)因由分

我聽佛是這樣說的。當(dāng)時(shí)，佛祖釋迦牟尼在舍衛(wèi)國(guó)的祗樹給孤獨(dú)園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那里。那時(shí)，世尊到吃飯時(shí)身著法衣，捧著食缽，進(jìn)入舍衛(wèi)國(guó)都城化緣。在城內(nèi)乞食，化緣完后，回到住處。吃完飯，收好法衣和食缽，洗完腳，鋪好座墊就開始打坐。

第二品 善現(xiàn)啟請(qǐng)分

這時(shí)名叫須菩提的長(zhǎng)老，從眾比丘中離座站起來，右肩袒露，右膝著地，合上手掌十分恭敬地對(duì)佛說：“舉世稀有的世尊啊，（佛）您要求各位菩薩好好守護(hù)住自己 的心念，要求各位菩薩常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高無上的平等覺悟之心而成佛，那您說怎樣才能守住心念，才能排除邪念的干擾呢？” 佛回答道：“好啊好啊，問得好！須菩提，就像你所說的，佛要求各位菩薩好好守護(hù)自己的心念，常常警示自己。現(xiàn)在你認(rèn)真聽著，我來告訴你。善男善女想修成至 高無上的平等覺悟之心而成佛，應(yīng)該像這樣守護(hù)心念，像這樣排除邪念干擾。”須菩提說：“我正在認(rèn)真聽著，世尊，我很愿意聽您再講下去。”

第三品 大乘上宗分

佛告訴須菩提：“諸位菩薩，大菩薩，應(yīng)該像這樣排除邪念的干擾。一切有生命的東西，如卵生的，胎生的，潮濕之處腐爛而生的，其他物質(zhì)幻化而成的，有形的， 無形的，有思想的，無思想的，沒排除雜念的，排除了雜念的，我都使他們滅度而入無余涅槃的境界。雖然我滅度了無量、無數(shù)、無邊的眾生，而實(shí)質(zhì)上眾生沒有被 我滅度。”“這是什么緣故呢？”“菩提，如果菩薩心中還有自我相狀，他人相狀，眾生相狀，長(zhǎng)生不老者相狀，那就不是真正的菩薩。”

第四品 妙行無住分

“再說，須菩提，菩薩修行佛法，應(yīng)該是無所執(zhí)著，無所布施。也就是說布施而離開布施相，不要執(zhí)著于聲音、香氣、味道、觸摸、意識(shí)的布施。須菩提，菩薩應(yīng)該 這樣布施，不要執(zhí)著于表相的布施。”“這是什么緣故？”“如果菩薩不執(zhí)著于表相作布施，他所得到的福德就大得不可思量。須菩提，你意下覺得如何？單是東方 的虛空有多大？你能思量得出來嗎？”“不可思量，世尊。”“須菩提，南方、西方、北方，上方，下方虛空廣闊，你能思量出有多大嗎？”“不可思量，世尊。 ”“須菩提，菩薩不執(zhí)著于表相作布施，他的福德也像這樣大得不可思量。須菩提，初發(fā)菩提心的菩薩只能按我教你的方法來修行。”

第五品 如理實(shí)見分

“須菩提，你認(rèn)為可以憑佛的身相來見如來否？”“不可，世尊。不可以身相來見如來。”“為什么呢？”“因?yàn)榉鹚f的身相，也就是非身相。”佛告訴須菩提：“凡是一切有形有相的身相，都是虛妄不真的。如果能把各種身相都看成非身相，你就見到如來的法身了。”

第六品 正信希有分

須菩提對(duì)佛說：“世尊，如眾生聽到佛剛才所講的道理，那他們還能信佛嗎？”佛告訴須菩提說：“不要這樣說。我寂滅后，過五百年將有修持佛法成正果的，對(duì)我 剛才說的道理能理解，他們會(huì)認(rèn)為此理真實(shí)可信。應(yīng)當(dāng)知道，這些人不是從一個(gè)佛、兩個(gè)佛、三四五個(gè)佛那兒來培植自己的善性的，而是從無數(shù)個(gè)佛那兒來修行種善 根，他們聞?wù)f我剛才所講的道理，將在一念之間產(chǎn)生空靈潔凈的信念來。須菩提，我全都能知能見，這些眾生能修得不可估量的福德。”“為什么呢？”“這些人不 再有我相、人相、眾生相、壽者相這四種錯(cuò)誤想法，他們心中沒有佛法的表相，也沒有非佛法的表相，沒有任何惦念了。”“那又是什么原因呢？”“這些人如心中 存有相狀，那就會(huì)執(zhí)著于自我的相狀，他人的相狀，眾生的相狀，長(zhǎng)壽者的相狀；如心中有佛法的相狀，也就會(huì)執(zhí)著于自我、他人、眾生、壽者的相狀。”“這又是 為什么呢？”“如果心中有沒有佛法的表相，就會(huì)執(zhí)著于自我、他人、眾生、壽者。因此，我們既不應(yīng)該執(zhí)迷于佛法的表相，也不執(zhí)迷于沒有佛法的表相，不要有任 何惦念。因?yàn)檫@個(gè)原因，我常說你們這些比丘，應(yīng)知道我所說的法，就如同渡河的木筏，過河上岸后就不用惦記它了。對(duì)佛法尚且都該這樣不要執(zhí)著，何況對(duì)于非佛 法呢！”

第七品 無得無說分

“須菩提，我再問你，我已修得至高無上的平等覺悟而成佛了嗎？我說過法嗎？”須菩提說：“如按我對(duì)佛所說意思的理解，本來就沒有至高無上、大徹大悟大智慧 之法，您也沒有給我們講過什么固定的法。”“為何這樣說呢？”“您所說的法，都不能固持，不能用語(yǔ)言來表達(dá)，既不是法，又不是非法。”“為什么會(huì)這樣 呢？”“因?yàn)樗械氖ベt都認(rèn)為沒有固定的法，只有各人理解不同而存在差別的法。”

第八品 依法出生分

“須菩提，你再想想！倘若有人將三個(gè)大千世界的七寶用來布施，此人所獲的福德是否很多？”須菩提回答道：“相當(dāng)多，世尊。”“原因何在？”“因?yàn)檫@種福德 是有相布施，并不是自性的智慧福德。”“因此我說那人能獲得的福德多，但只是一個(gè)相，而非福德性。如還有人能理解我說的《金剛經(jīng)》，用心修持，甚至反復(fù)念 誦四句偈語(yǔ)等，給他人說法，那么他所獲得的福德就會(huì)超過布施七寶的人。”“這是什么原因呢？”“須菩提，一切的佛，以及所有佛的至高無上、大徹大悟的智慧 佛法，都是從我所講的經(jīng)中產(chǎn)生出來的。須菩提，所謂佛法，也就是沒有佛法。”

第九品 一相無相分

“須菩提，我再問你，初果須陀洹的圣人能認(rèn)為自己已修得須陀洹果了嗎？”須菩提說：“不能的，世尊。”“為什么？”“因?yàn)轫毻愉∵@個(gè)果位叫入流，然而卻無 所入，他不被色、聲、香、味、觸、法所惑，這是一個(gè)須陀洹的名字，而沒有須陀洹的實(shí)體。”“須菩提，你再想想，二果斯陀含可作這樣的念頭：我已得到斯陀含 的果位嗎？”須菩提說：“不可以，世尊。”“為什么？”“斯陀含具名為‘一往來’，然而實(shí)無往來，因此這只是斯陀含的名字。”“須菩提，你再想想，阿那含 能有這樣的念頭：我已獲得阿那含的正果而達(dá)到無來的境界嗎？”須菩提答道：“不能，世尊。”“為什么？”“阿那含雖然名為不來，說是不需輪回，而實(shí)際上佛 法無來無不來，因此阿那含只是有個(gè)無來的空名。”“須菩提，我再問你，阿羅漢能認(rèn)為自己已經(jīng)修行到達(dá)不再生死輪回這種境界嗎？”須菩提說：“不能這樣認(rèn) 為，世尊。”“為什么呢？”“實(shí)際上根本沒有什么法是永恒不變的，因此阿羅漢也只是個(gè)名稱。世尊，阿羅漢認(rèn)為自己已修成了阿羅漢道，那他就有了我相、人 相、眾生相、壽者相。世尊，您曾說我已達(dá)到?jīng)]有勝負(fù)心、斗爭(zhēng)心的境界，這是人的最高境界，是超出欲界最高境界的阿羅漢。世尊，我倘若有這種心念：“我已修 到了無爭(zhēng)的阿羅漢境界。”您就不會(huì)說我已是達(dá)到一切無爭(zhēng)境界的人了，因?yàn)槲覍?shí)際上什么也沒修，只是得了個(gè)須菩提，是無爭(zhēng)之人的名義而已。”

第十品 莊嚴(yán)凈土分

佛對(duì)須菩提說：“你想想，我當(dāng)初在然燈佛那里，佛法上有所修得了沒有？”“沒有，您在然燈佛處并未修得什么佛法。”“須菩提，我再問你，菩薩用其功德來莊 嚴(yán)佛土嗎？”“沒有，世尊。”“為什么呢？”“說是莊嚴(yán)佛土，就是不莊嚴(yán)，是叫做莊嚴(yán)。”“因此，須菩提，各位菩薩摩訶薩，應(yīng)該像這樣修得清凈心，不應(yīng)當(dāng) 固持聲、色、香、味、觸、法而生成心念。應(yīng)該無所執(zhí)著而生成空靈潔凈的心念。須菩提，比方說有個(gè)人，身體像須彌山那樣高大，你想想，這身體高大不高大？” 須菩提答道：“很大，世尊。”“為什么這樣說呢？”“佛說的非身就是法身，沒有邊際，那才是大身。”

第十一品 無為福勝分

“須菩提，就如恒河中有無數(shù)沙粒，每一粒沙再做一條恒河。你想想，恒河中所有的沙粒加起來多不多？”須菩提說：“很多，世尊。”“只算恒河，尚且多得無法 計(jì)算，更何況河中的沙粒呢！須菩提，我現(xiàn)在實(shí)話告訴你：如果有善男善女用可填滿你所住的像恒河沙粒那樣多的三千大千世界的七寶來布施，他們所得到的福德多 不多呢？”須菩提回答說：“很多，世尊。”佛告訴須菩提：“假如善男善女在這部《金剛經(jīng)》里，不要說講全部經(jīng)文，甚至只領(lǐng)受執(zhí)持四句偈語(yǔ)等，給他人解說， 這樣所獲的福德，就比用那么多的七寶來布施所獲福德要多。”

第十二品 尊重正教分

接著，佛又說：“須菩提，如人們隨時(shí)隨地解說這部《金剛經(jīng)》，甚而至于僅只念誦四句偈語(yǔ)等，應(yīng)當(dāng)知道這個(gè)地方，所有一切的人和阿修羅，都應(yīng)當(dāng)像供養(yǎng)佛塔廟 宇一樣供養(yǎng)這個(gè)地方。何況有人能誦讀并領(lǐng)受修持這部經(jīng)！須菩提，應(yīng)當(dāng)知道，此人成就了最高的、第一的、最罕見的佛法。如果有這部經(jīng)典所在的地方，就是有佛 的地方，就是有佛最尊貴的弟子的地方。”

第十三品 如法受持分

此時(shí)，須菩提問佛道：“世尊，應(yīng)當(dāng)叫這部經(jīng)一個(gè)什么名字呢？我們這些人該如何供奉、修持此經(jīng)呢？”佛告訴須菩提：“這部經(jīng)名叫《金剛般若波羅蜜》。就憑這 個(gè)名字，你們都應(yīng)供奉、修持。”“這樣做的原因是什么？”“須菩提，佛說的般若波羅蜜，要按真諦來講，就不是般若波羅蜜，只是個(gè)假名而已。須菩提，我再問 你，我講過法沒有？”須菩提對(duì)佛說：“世尊，如來沒有說。”“須菩提，你想想，三千大千世界所有的微塵，是多還是不多？”須菩提道：“很多，世尊。”“須 菩提，各種微塵，我說不是微塵，只是假借個(gè)名稱；我說世界就是非世界，只是取個(gè)名叫世界。須菩提，你再想想，你能憑借佛的三十二相來認(rèn)識(shí)佛的本性嗎？”“ 不能，世尊。我不能憑佛的三十二相來認(rèn)識(shí)佛的本性。”“為什么呢？”“因?yàn)槟f三十二相就是非法身相，是叫做三十二相。”“須菩提，倘若有善男善女用如恒 河沙粒那樣多的身體、生命來布施，又另有一人堅(jiān)持修這部《金剛經(jīng)》，甚至只念四句偈語(yǔ)之類，給別人講解經(jīng)文，那么他的福報(bào)功德就比前面的善男善女的功德還 要多。”

第十四品 離相寂滅分

這時(shí)，須菩提聽佛解說《金剛經(jīng)》，深深解悟了佛法的義理和境界，淚流滿面十分悲傷地對(duì)佛說：“真是難得的經(jīng)文啊！世尊，您解說像這樣深刻的經(jīng)文，我自從修 得慧眼以來，從來沒有聽說過如此經(jīng)文。世尊，如再有人能聽到這經(jīng)文，信仰此經(jīng)并帶著潔凈的心念，就能認(rèn)識(shí)本相，（因此）當(dāng)知道這個(gè)人，成就了第一的、罕見 的功德。世尊，這本相，就是非相，因此佛說它只是取名為本相。世尊，我現(xiàn)在有機(jī)會(huì)聽這部經(jīng)典的講義，由信仰佛法，到解悟義理，再修行，最后印證得果也就不 困難了。如有來世，五百年后，有眾生聽說此經(jīng)，也會(huì)信仰、解悟、修持、得果，這人也就成為第一、罕見的。”

“什么道理呢？”“因?yàn)榇巳艘褯]有了自我的相狀，沒有了他人的相狀，沒有了眾生的相狀，沒有了長(zhǎng)壽者的相狀。”“這又是為什么呢？”“因?yàn)槲蚁嗑褪欠窍唷?他人相、眾生相、長(zhǎng)壽者相，就是非相。”“那又怎么說呢？”“脫離了所有的相，就叫做佛。”佛告訴須菩提：“是這樣，是這樣！如再有人聽說此經(jīng)，不驚奇， 不恐怖，不害怕，應(yīng)知此人，是相當(dāng)稀罕的人。”“為什么呢？”“須菩提，您說第一波羅蜜，就是非第一波羅蜜，只是名為第一波羅蜜。須菩提，那忍辱波羅蜜， 佛說也就是非忍辱波羅蜜，只是名為忍辱波羅蜜。”“原因何在？”“須菩提，比如當(dāng)初我被歌利王割截身體一事，就是因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)已沒有了我相，沒有了他人相， 沒有了眾生相和長(zhǎng)壽者相。”“這又怎么說呢？”

“我當(dāng)時(shí)被歌利王一節(jié)節(jié)肢解時(shí)，倘若有自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、長(zhǎng)生不老者的相狀，那就必定會(huì)生憤恨之情。須菩提，再回想過去，在五百年前我 當(dāng)忍辱仙人時(shí)，那時(shí)，我就無我相、人相、眾生相、壽者相。因此，須菩提，菩薩應(yīng)脫離所有的相，修成至高無上、大徹大悟的大智慧，不應(yīng)執(zhí)著于一切外相而生成 心念，應(yīng)生成無所掛念的心念。如心中惦念著什么，就為沒有守護(hù)好心念。因此佛說菩薩心中不應(yīng)該執(zhí)著于表相的布施。須菩提，菩薩為有利于一切眾生而不那樣布 施。佛說所有的相也即非相，一切眾生也即非眾生。須菩提，我是說真話的人，說實(shí)話的人，愛打比方的人，不說謊話的人，不說怪話的人。須菩提，佛所得之法， 是無實(shí)也無虛之法。須菩提，倘若菩薩心中執(zhí)著于佛法而來布施，就好比一個(gè)人走進(jìn)了黑暗之處，就什么也看不見。倘若菩薩的心中不執(zhí)著于佛法而來布施，就好比 人有眼睛，明明亮亮像太陽(yáng)朗照，能看清一切。須菩提，未來之時(shí)，若有善男善女，能受持、誦讀這部經(jīng)，他就將是佛。我就能憑佛的智慧，完全了解此人的修行， 完全能看到他將來一定會(huì)修得無邊無量的功德。”

第十五品 持經(jīng)功德分

“須菩提，假如有修五戒十善的男女，在早晨用恒河沙這么多的身命來作布施，中午又用恒河沙那么多的身體、性命來作布施，下午也一樣，像這樣用百千萬億劫那 樣長(zhǎng)的時(shí)間，用身命來作布施；如還有一人，聽見《金剛經(jīng)》完全信奉不懷疑，那他的福德就超過前面那個(gè)布施的人。何況此人還抄寫、受持、讀誦、為他人解說經(jīng) 文。須菩提，概括地說，這部經(jīng)有不可思議、不可估量、無邊無際的功德。我是為立志修成大乘的人說這部經(jīng)的。倘若有人能受持誦讀此經(jīng)，或?qū)θ酥v說，我便能以 天眼悉知此人、悉見此人能修成不可量、不可稱、無有邊、不可思議的功德。像這樣的人，就可修成至高無上、大徹大悟的大智慧。”

“這是什么原因呢？”“須菩提，假設(shè)是喜歡小乘法之人，他執(zhí)著于自我之心、他人之心、眾人之心、壽者之心，那他就不能聽受、誦讀、為人解說此經(jīng)。須菩提， 無論在什么地方，假如有這部經(jīng)，那么一切的天人、阿修羅全都應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)此經(jīng)。應(yīng)該知道此處即是佛塔，都應(yīng)該畢恭畢敬，環(huán)繞它頂禮膜拜，用種種香、種種花散在 這個(gè)地方。”

第十六品 能凈業(yè)障分

“再說，須菩提，若有修五戒十善的善男善女，能夠受持誦讀此經(jīng)，如還被別人輕視作賤，這就是由于前世做下了罪業(yè)，應(yīng)該現(xiàn)世遭受惡報(bào)。因?yàn)楝F(xiàn)世被人輕視作 賤，那么前世的罪業(yè)就抵消了，就可修成至高無上、大徹大悟大智慧。須菩提，我回憶過去也曾受過無數(shù)的劫，在然燈佛之前，我得逢過無數(shù)的佛，我全都恭敬地奉 養(yǎng)，侍候，沒有空過一佛。如果再有人在后世能夠受持、誦讀此經(jīng)，所得功德，和我在前于三大阿僧祗供養(yǎng)八百四千萬億那由他那么多的佛的功德相比，還不及我的 百分之一、千分之一、萬分之一、億分之一，甚至都不能用數(shù)字來譬喻。須菩提，倘若善男善女在后世能受持、讀誦此經(jīng)，那他的功德，如我說出有多大。也許有人 聽了，會(huì)心意狂亂，狐疑不信。須菩提，應(yīng)當(dāng)知道此《金剛經(jīng)》的義理是不可思議的，受持、誦讀此經(jīng)所得的善報(bào)也是不可思議的。”

第十七品 究竟無我分

此時(shí)，須菩提又問佛：“世尊，如有善男善女要想修成至高無上、大徹大悟大智慧，那么他們應(yīng)該如何守住自己的心念？如何遠(yuǎn)離諸相的干擾而降伏其心呢”佛告訴 須菩提：“善男善女發(fā)愿欲修成至高無上、大徹大悟大智慧，他應(yīng)當(dāng)生這種菩薩心：要滅度一切眾生，即度脫一切眾生，令其共成佛道。度完眾生后，又認(rèn)識(shí)實(shí)際上 無一眾生是自己滅度的。”

“為什么要這樣呢？”“須菩提，如菩薩心中還有我相、人相、眾生相、壽者相，那他就不是菩薩。”

“這是為什么呢？”“須菩提，本來就沒有什么佛法能啟發(fā)人的阿耨多羅三藐三菩提之心。須菩提，你意下如何？我在然燈佛處，我有法得阿耨多羅三藐三菩提心 嗎？”“沒有，世尊。按照我意來解釋佛所說的道理，佛在然燈佛處沒有得到阿耨多羅三藐三菩提。”佛言：“正是如此，正是如此。須菩提，實(shí)際上根本就沒有什 么佛法能使人開啟至高無上、大徹大悟大智慧的大門。須菩提，倘若我有得此法，那么佛就不會(huì)授記我，對(duì)我說：我寂滅后你將成為佛，佛號(hào)為釋迦牟尼。”

“這是什么緣故呢？”“如來二字，就是一切諸法都無法可得的意思。假如有人說，如來得到阿耨多羅三藐三菩提了。須菩提，其實(shí)沒有什么法能使佛開啟至高無 上、大徹大悟大智慧之門。須菩提，我所修成的至高無上、大徹大悟大智慧，其中其實(shí)既無實(shí)又無虛。所以我才說，一切法都是佛法。須菩提，我說一切法也即是非 一切法，只是名叫一切法。須菩提，就好比說人的身材高大。”須菩提說：“世尊，您說人的身材高大，就是非高大，是叫做大身。”“須菩提，菩薩也是這樣。如 果菩薩這樣說：我應(yīng)當(dāng)滅度無量眾生，那他也就不是菩薩了。”

“為什么呢？”“須菩提，你要記住：實(shí)無有法，名為菩薩。因此佛說一切法都無我相、人相、眾生相、壽者相。須菩提，倘若菩薩說這樣的話：我應(yīng)當(dāng)莊嚴(yán)佛土，那他也就不叫菩薩。”

“這又為什么呢？”“我說莊嚴(yán)佛土，也就是非莊嚴(yán)，只是叫做莊嚴(yán)。須菩提，如菩薩能徹底解悟無自我相狀的佛法，那我才稱其為真菩薩。”

第十八品 一體同觀分

“須菩提，你想想，佛有肉眼嗎？”“是的，世尊，佛有肉眼。”

“須菩提，你想想，佛有天眼嗎？”“是的，世尊，佛有天眼。”

“須菩提，你想想，佛有慧眼嗎？”“是的，世尊，佛有慧眼。”

“須菩提，你想想，佛有法眼嗎？”“是的，世尊，佛有法眼。”

“須菩提，你想想，恒河中有許多沙粒，那我說這些沙粒是沙粒嗎？”“是的，世尊，你說的是沙粒。”

“須菩提，你再想想，如果像恒河中的很多沙粒一樣，大千世界中有像恒河沙粒那樣多的恒河，如有像這多恒河中所有沙粒那樣多的佛世界，你認(rèn)為這佛世界是多還是不多？”“很多，世尊。”佛告訴須菩提：“這么多佛土中所有眾生的各種心念，我都知道。”

“這是什么原因呢？”“我所說的各種心念，都是非心念，只不過叫做心念。”

“那您又是如何知道的呢？”“須菩提，過去了的心念已過去了，現(xiàn)在的又過去了，未來的還未來，也不可得。”

第十九品 法界通化分

“須菩提，我問你，倘若有人用裝滿三千大千世界的七寶用來布施，那么此人因?yàn)椴际┑囊蚓壦薜玫母５露嗖欢啵?rdquo;“是很多，世尊。此人因布施的因緣所得的福 德是很多。”“須菩提，假如福德有一個(gè)實(shí)體的話，如來便不可以說福德多了。因它沒有實(shí)體，無可形容，如來才說他獲得的福德多。”

第二十品 離色離相分

“須菩提，你再想想，可以憑佛的圓滿肉身來見到佛嗎？”“不可以，世尊。不能以有相來見到如來。”

“為什么呢？”“因?yàn)槿鐏硭f的肉身，若依真諦來說即是非肉身，只是叫其肉身。”

“須菩提，你再想想，如來可憑各種完美的身相來認(rèn)識(shí)嗎？”“不可以，世尊。如來不應(yīng)當(dāng)憑各種完美身相來認(rèn)識(shí)。”

“什么緣故？”“您所說的各種完美身相，即非具有各種完美身相，只不過是一個(gè)假名而已。”

第二十一品 非說所說分

“須菩提，你不要以為佛有這樣的念頭：我應(yīng)當(dāng)有所說法。不要有這樣的想法。”“那為什么呢？”“如有人說佛有所說法，那他就是在誹謗佛，就是不能理解佛法的緣故。須菩提，所謂說法，其實(shí)無法可說，只是說他在說法。”

這時(shí)，長(zhǎng)老慧命須菩提問佛道：“世尊，可有這樣的眾生，在您寂滅后，聽見此經(jīng)，他還生不生信心呢？”佛說：“須菩提，那些眾生，并非真正的眾生，也非非眾生。”“這是什么原因呢？”“須菩提，所謂眾生，他之所以成為眾生，也就是因?yàn)樗麄兪欠潜娚皇墙兴麄優(yōu)楸娚?rdquo;

第二十二品 無法可得分

須菩提問佛說：“世尊，佛所得至高無上、大徹大悟大智慧，也就是什么也沒得到嗎？”佛回答道：“正是這樣，正是這樣！須菩提，我于阿耨多羅三藐三菩提，是無所得，（須菩提）一點(diǎn)法都沒得到，只是說我成就了至高無上、大徹大悟大智慧。”

第二十三品 凈心行善分

“再說，須菩提，佛法講平等，沒有高下之分，因此稱其至高無上、大徹大悟大智慧。用無我、無人、無眾生、無壽者的心念，來修持一切善法，就能得到阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，我們說的善法，也即非善法，只是稱其為善法。”

第二十四品 福智無比分

“須菩提，假如三千大千世界中像所有的須彌山王這么多的七寶聚在一起，有人拿它用做布施。如有人對(duì)這部經(jīng)，甚而至于只對(duì)四句偈說等，堅(jiān)持接受，修持誦讀，給他人講解，那么前面作布施之人的福德，趕不上他的百分之一，百千萬億分之一，以至無法用數(shù)字來表達(dá)。”

第二十五品 化天所化分

“須菩提，你再想想，你們這些人不要說佛有這樣的心念：我應(yīng)當(dāng)滅度眾生。須菩提，不要有這樣的想法。”“為什么呢？”“實(shí)際上并沒有眾生需要佛來滅度的。 如說有，那么佛就有了自我、他人、眾生、長(zhǎng)壽者的相狀。須菩提，佛說有我，即非有我，然而凡夫俗子卻以為確實(shí)有我。須菩提，凡人，就是佛所說的非凡人，只 不過名叫凡人。”

第二十六品 法身非相分

“須菩提，你再想想，能憑佛的三十二身相來認(rèn)識(shí)佛的本性嗎？”須菩提答：“是的，是的，能夠憑佛的三十二身相來認(rèn)識(shí)佛。”佛說：“須菩提，如果憑佛的三十 二身相就能認(rèn)識(shí)佛的本性，那么轉(zhuǎn)輪圣王也就是佛了。”須菩提對(duì)佛說道：“世尊，按我對(duì)您所說的意思來理解，不應(yīng)該通過三十二相來認(rèn)識(shí)佛。”此時(shí)，釋迦牟尼 佛說了四句偈語(yǔ)：

“若是以色來見我，以聲音來求我，那些人是走了邪道，所以不能見如來。”

第二十七品 無斷無滅分

“須菩提，你如有這樣的念頭：佛不是因?yàn)榫哂袌A滿身相的緣故，而修得了阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，不要有這樣的念頭：如來不是因具備了完美身相的緣故而 修成至高無上、大徹大悟大智慧的。須菩提，如你有此心念：生成阿耨多羅三藐三菩提的人，認(rèn)為一切法都是空的，那么須菩提，千萬不要有這種想法。”

“那又為什么呢？”“因?yàn)樯芍粮邿o上、大徹大悟大智慧的人，是不能保持空的相狀的。”

第二十八品 不受不貪分

“須菩提，假如菩薩用裝滿恒河的沙粒那么多的世界七寶用來布施；假如又有人懂得一切法都是無自我相狀的，而得以生成無生法忍的境界。那么后者所得的功德要比前者的多。”

“這是什么原因呢？”“因?yàn)橹T位菩薩都不接受福德。”須菩提對(duì)佛說：“世尊，為什么菩薩不受福德？”“須菩提，菩薩所作福徳就是要無形相，不執(zhí)著，當(dāng)然不應(yīng)貪戀福德，所以說菩薩不受福德。”

第二十九品 威儀寂靜分

“須菩提，假如有人說如來是時(shí)來時(shí)去，似坐似臥，那么此人肯定沒有理解我所說的佛法的義理。”“為什么呢？”“因?yàn)槿鐏頉]從哪個(gè)地方來，也沒有到哪里去，所以名為如來。”

第三十品 一會(huì)理相分

“須菩提，假如有善男善女把三千大千世界粉碎為微塵，你想一想，這么多的微塵，難道還不多嗎？”須菩提回答說：“很多，世尊。”

“什么原因？”“如果真有那么多微塵，佛就不會(huì)說微塵多了。”

“那是什么道理呢？”“佛說微塵多，就是非微塵多，只是叫做微塵多，世尊。”“所以我說三千大千世界，也就是非世界，是稱做世界。”

“這是為什么呢？”“如果真有世界的話，那么世界就不過是一個(gè)物質(zhì)的集合體。我說的一個(gè)物質(zhì)集合體，也即一個(gè)非物質(zhì)集合體，只是叫做一個(gè)物質(zhì)集合體。須菩提，所謂一個(gè)物質(zhì)集合體的意思，是無法用言語(yǔ)理解的，可是凡人卻硬要執(zhí)著地去認(rèn)識(shí)研究這個(gè)物質(zhì)集合體。”

第三十一品 知見不生分

“須菩提，假如有人說佛說過自我、他人、眾生、壽者的道理。那么你想一想，此人理解了我所說的佛的義理了沒有？”“沒有，世尊。此人沒有理解佛所說的義理。”

“為什么呢？”“因?yàn)槭雷鹉f的自我、他人、眾生、壽者的道理，也即非自我、他人、眾生、壽者的道理，所以叫做自我、他人、眾生、壽者的道理。”“須菩 提，想要生成至高無上、大徹大悟大智慧的人，對(duì)一切佛法，都應(yīng)當(dāng)如此去認(rèn)識(shí)，去理解，即不執(zhí)著于佛法的相狀。須菩提，我所講的佛法相狀，也即非佛法相狀， 只是稱做佛法相狀。”

第三十二品 應(yīng)化非真分

“須菩提，假如有人拿能裝滿無數(shù)的世界那么多的七寶來布施；假如有善男善女生成菩提心，對(duì)這部經(jīng)，甚而至于只對(duì)其中的四句偈語(yǔ)等，受持、讀誦、給人演說，后者所得的福德勝過前者。怎么說給他人演說呢？即要不執(zhí)著于這部經(jīng)的相狀，就是觀照般若。”

“這又是為什么呢？”

“一切有為法像什么呢？如夢(mèng)幻泡影，又如那露水亦如雷電，應(yīng)作這樣看。”

釋迦牟尼佛到此說完了這部《金剛經(jīng)》。長(zhǎng)老須菩提、比丘、比丘尼和所有的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷以及世上所有的天人、阿修羅，聽罷此經(jīng)，全都非常高興，并且從此信仰、受持、遵守、修行這部經(jīng)。