二十一度母禮贊念誦法　　

所有祈求都能如愿成滿：二十一度母禮贊念誦法

早晨持誦能使今生不受疾病及各種魔障的危害，夕時持誦能凈除十二業(yè)，消除來世一切障礙，不墮惡道。若能以清凈的動機(jī)和恭敬心行之，愿求都能圓滿，求男得男，求富貴得富貴，已現(xiàn)逆緣得消除，未現(xiàn)逆緣則不顯，來世也能獲得殊勝利益。?印度和藏地的大師們都認(rèn)為，在共同利益方面，度母禮贊文最為殊勝，因此都早晚持誦。

 

度母從本質(zhì)上來講，就是「般若波羅蜜多佛母」；因恒時安住于救度眾生出離輪回的禪定境界，因此又稱為“救度母”或“多羅”亦即南海普陀山觀世音菩薩也。。據(jù)說度母每日早晨即救度無量眾生出離苦海，午后又救度無量眾生解脫輪回。度母和觀音一樣居住于普陀拉凈土，在普陀洛伽山。度母也有自己特定的地方，叫作“璁葉莊嚴(yán)剎土”。?在三身的剎土之法身的剎土，度母就會示現(xiàn)為般若波羅蜜多佛母；在報身的剎土之中，度母就會示現(xiàn)為五種姓佛母；在化身的剎土之中，也就是剛剛所說的在我們這些化機(jī)之前，則示現(xiàn)我們一般印象中的度母形相。六道眾生之中乃至一切世間，都會有無數(shù)無量的度母在化現(xiàn)、利生。她幫助行者消除修行道上的障礙及恐懼。聽到或接觸佛法的眾生都得到度母的加持。每尊度母法門的用意、功德和事業(yè)都有些不同，度母發(fā)了無數(shù)的愿，不同的愿就有不同方式的法門。

 

杰珍卓瑪：所有希求都能如愿成辦，所有災(zāi)障都能無余遣除。

 

麥彭仁波切所說：“皺紋白發(fā)與惡緣，疾病貧窮與衰損，獅子等八大怖畏，痛苦諸聚能遣除，具足飲食與衣裳，美宅珍寶不需乞，寶劍眼藥神足通，妙寶瓶等悉地成，詩詞文章不忘通，智慧純一無垢染，其他所欲亦能成……”修誦度母經(jīng)咒有如是諸多功德。

 

藏語尊稱度母為杰珍卓瑪，“杰珍”是至尊、怙主、尊貴的意思；“卓瑪”是度母的意思。“卓”即見到、聽到或是意念她，都會獲得究竟的解脫，沁語翻譯成“度”，意為我們從煩惱的輪回中度脫到究竟的佛陀的彼岸。瑪”即女性、母親，也即我們的依怙。孩子在黑暗中行走，或者在恐怖的時候，都會拉著母親的手，或者叫喚母親，因為母親是孩子的依怙處。我們在輪回當(dāng)中，真實的依怙處就是度母，她像母親一樣，我們一旦依靠她、祈禱她，必定會脫離輪回的黑暗恐怖，獲得究竟的解脫。?在“不空成就如來”住世的“最勝”劫，這是另一個宇宙時空，度母入于“滅一切魔軍”禪定中保護(hù)眾生免于危險、恐懼和惡魔，只要聽聞眾生呼喚名號，立即隨聲救度而立亦無量，由于行動迅速，又稱為“速勇母”。其后，在“無始”劫中有一名叫“無垢”的僧人，他得到諸佛心意的悲心灌頂，而成就本尊觀世音菩薩，五佛部的五方佛也賜予他特別的灌頂。此時，從他的心中出現(xiàn)度母，成就該劫諸佛利益眾生的愿望與事業(yè)。。在多劫之中，度母這位“世間至尊者之速勇女”，不斷以各種不同的化現(xiàn)和特別的禪定力，成就各種不同的事業(yè)，一直利益著眾生。　

 

化現(xiàn)21度母保護(hù)眾生免于恐懼

 

度母的確還有許多不同的形象，例如《二十一圣救度母禮贊文》中的二十一度母、救難八度母和度母瑜珈女等等。然而這些不同的形象并不表示是不同的度母，而是為了因應(yīng)不同的情況，由同一位本尊所展現(xiàn)的不同形相。記載上，在我們這一賢劫初的一個吉祥時節(jié)，觀世音菩薩在祂的布達(dá)拉凈土之巔，無數(shù)高貴的有情眾生聚集中，祂為利益一切眾生，曾經(jīng)持誦一千萬遍度母的密續(xù)及咒言。二十一度母能救度獅子、大象、毒蛇、敵人、盜賊、鐐銬、火水所致的8種災(zāi)難和恐懼。除此在順境中還可增加順緣、增長福壽，對眾生有情利益甚大，被尊為世間生死輪回中拯救一切眾生的度脫之母與諸佛所有事業(yè)的擔(dān)負(fù)者或佛母。度母的能力不止于此。只要我們具足信心向她虔誠祈禱，度母可以保護(hù)我們免于所有的危險。?釋迦牟尼佛身為凈飯王王子的時候，當(dāng)他在王宮里和眾多王妃在一起時，有一位名叫「桑措瑪」的王妃，據(jù)說其實也是度母的化身。之后王子出家，六年苦行，在得到牧羊女所供養(yǎng)的乳糜后，于菩提樹下證等正覺，這個牧羊女也說是度母的化身。當(dāng)釋迦牟尼佛即將證得正覺時，各種各樣的魔前來干擾他，據(jù)說也是度母透過嘿嘿哈哈等八種笑聲降伏了魔軍。度母幫助釋迦佛的類似故事還有很多。

 

曾經(jīng)有一位商人于旅途中，在外套里帶了一尊度母塑像，而免于被牦牛的角所抵傷。還有一次，一尊小的度母像放在一位僧人的上衣口袋中，使他免于被一顆子彈所穿透而救了他一命。不用說，他們對度母的信心與虔誠更是增長。而那首中世紀(jì)美好的頌“二十一度母贊”，傳遍了整個西藏，受到所有人的喜愛。一直到今天仍被西藏所有的寺院和尼庵持誦著。因為只要能夠憶念她，只要能夠憶念「度母」這個名字，就具有驅(qū)除輪回苦痛、得到大加持的作用。　　八種怖畏也可以指在我們的生活中，身體所可能面臨的不同危險。再則，可以指心中的情緒煩惱，這些是最主要的危險，因為它們可能導(dǎo)致我們?nèi)プ髫?fù)面的行為。由于業(yè)力因果的關(guān)系，這些行為于是成為未來我們一切痛苦的起因。八種怖畏有以下的對應(yīng)詮釋：　　大象之災(zāi)＝盲目（癡）　　獅子之災(zāi)＝傲慢（慢）　　大火之災(zāi)＝憤怒（瞋）　　毒蛇之災(zāi)＝嫉妒（疑）　　盜賊之災(zāi)＝邪見　　牢獄之災(zāi)＝貪婪　　大水之災(zāi)＝貪愛與執(zhí)著（貪）　　非人之災(zāi)＝懷疑　　為了保護(hù)眾生免于內(nèi)在的恐懼，度母也能消除煩惱情緒，這些是我們痛苦的起因，也是我們所受的苦果。

 

只要能夠憶念「度母」這個名字，就具有驅(qū)除輪回苦痛、得到大加持的作用。

 

念誦《二十一度母禮贊文》的方法

 

當(dāng)我們說因果業(yè)力真實不虛時，是指若無任何其它因素阻止事情發(fā)生，則因必然會產(chǎn)生果。但如果這之間有了新的因素，就可能產(chǎn)生變化。虔敬心、祈請文，以及懺悔過去所造的惡行，都是可以轉(zhuǎn)業(yè)的因素。這些是和真實證悟者或本尊相關(guān)的甚深法門。除非能讓這些因素發(fā)生作用，否則業(yè)必然會正確無誤的產(chǎn)生果。除非我們將剛發(fā)芽的草拔除，否則草的種子必然會發(fā)芽茁壯。

 

對于《二十一度母禮贊文》也有念誦三遍或七遍禮贊文都是可以的。

 

如果按照從印度譯出、由阿底峽尊者所傳下的度母念誦法，在打算念度母禮贊文之前，首先要在自己對面虛空中的蓮花月輪上，觀想度母出現(xiàn)，度母的身色應(yīng)該觀想成綠色（心里就認(rèn)為這一尊度母代表二十一度母總集。大家如果能夠配合偈頌的念誦，分別觀想二十一尊度母，那也很好。為了方便，也可以按照觀想一尊度母的方式來念誦）。右手勝施印，也就是平掌放在右邊的姿勢；左手是怙施印，拿著烏巴拉花的姿勢。烏巴拉花的花柄拿在手上，然后花瓣在左耳邊開放。右腿略伸，左腿屈曲。應(yīng)該這樣來觀想度母的形相。

 

如是觀想之后，在度母面前真實地進(jìn)行供養(yǎng)，同時也要用心意去幻化而進(jìn)行供養(yǎng)。然后就在保持虔信心的基礎(chǔ)之上，念誦《二十一度母禮贊文》。在念誦《二十一度母禮贊文》的過程中，念到每一偈頌的時候，亦即針對每一位度母的禮贊文時，都要在心中觀想自己對度母頂禮，然后度母放光。這光芒進(jìn)入自己和一切眾生的身上時，就清凈了身的罪障；接觸到自己和一切眾生的語時，就清凈了語的一切罪障；然后接觸到自己和一切眾生的意的時候，就清凈了自己和一切眾生意的罪障。因此我們所有的貪瞋癡等煩惱和習(xí)氣全部都被清除干凈，于是我們變得和各個二十一度母無二無別。雖然度母是顯現(xiàn)出來的，但是她卻沒有真實、實際的自性；雖然她沒有實際的自性，卻能清晰地顯現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)在這樣觀想的同時繼續(xù)念誦。

 

念誦的方式，可以念誦七遍或者三遍，可根據(jù)自己的實際情況來選擇。在七遍或三遍的禮贊文念完之后，就觀想之前在自己面前虛空中的度母此時化光，從自己的頭部進(jìn)入自己的身體融入虛空。然后在身體完全放松、心也非常坦然的狀況下，自心會出現(xiàn)一種明而凈的境界；如果能夠了知自心明而凈，就在這種狀態(tài)下安住片刻。之后可以把自己這一次念誦《二十一度母禮贊文》的善業(yè)加以回向。

 

末法時代，遣除違緣很重要。如果會念二十一度母，你可以念度母贊；如果不會念，可以僅念度母心咒：嗡達(dá)瑞度達(dá)瑞度瑞所哈。

 

嗡達(dá)瑞度達(dá)瑞度瑞所哈（不論在悅意或不悅意的環(huán)境里，我恒常以身語意向您諸佛一切事行的化身頂禮）嗡！頂禮至尊圣救度母！「達(dá)咧」這個字音是表示什么？就是解脫一切眾生出離輪回，這種解脫的作用就是「達(dá)咧」。而且從解脫、得到成就的角度來講，這種解脫的作用比任何本尊、任何佛陀都更加快速和迅捷，所以說她是迅疾的；因為她可以降服一切魔敵，所以說她是勇猛的。「都達(dá)咧」三個咒音，代表可以清除對于火、水、風(fēng)、地動、地?fù)u、龍、虎、獅、象、羅剎等各種的怖畏，比如我們所說的八種怖畏或十六種怖畏等等，全部都可以清除。所以這里就用「都達(dá)咧」來描述，這完全符合咒意。「都咧」這個咒音是說，任何共通、不共通的成就全都可以快速達(dá)成，而度母可以幫助我們達(dá)成全部這些成就。度母的功德達(dá)到這樣的程度，「都咧」這個咒音也包含了這樣的意思。「掃哈」是什么意思呢？就是連同前面這些咒音加上「掃哈」，總共有十個咒字，這十個咒字代表了快速、勇猛、除怖畏、成就一切事等各方面的度母功德。所以最后一句話要贊頌具足這些功德的度母，亦即把十字心咒的意義，乃至度母本身的一切功德，全部歸結(jié)在一起進(jìn)行禮敬和禮贊。「嗡」字代表什么？如果從「嗡」字的字面意思來解釋，它本身是由「啊」、「唔」、「瑪」這三個元輔音共同組成。這三個字代表什么意思？代表十方三世一切佛與佛子的身、語、意三密。這是「嗡」字本身的含意。

 

把嗡這個字放在很多真言的最前面，到底是為什么呢？如果按照續(xù)部的法義來講，有一種說法是，「嗡」字本身代表吉祥，而為了表示一切佛陀和菩薩的真言本身都具有吉祥的作用，所以把它放在前面。另外一種解釋是，「嗡」字本身代表佛身的種子，而因為要代表佛，我們就要講到身語意的「身」，所以把「嗡」字放在最前面。還有一種解釋是說，「嗡」代表誓言，比如將「嗡」字放在開頭，代表「嗡」字之后的內(nèi)容都是我的誓言。?度母用無數(shù)無量的方便救度一切眾生，所以說她是「救度母」，因此有「至尊圣救度母」這個稱呼。我們應(yīng)該以身、語、意三門非常恭敬地頂禮圣救度母。

 

二十一度母贊簡略儀軌

 

加持咒

嗡桑巴ra桑巴ra,波瑪納薩ra，瑪哈臧巴巴吽帕的索哈。（三遍）

 

此咒摘于《噶當(dāng)祖師問道語錄》，為度母傳與阿底峽尊者，其功德能使念誦增上一千萬倍。皈依發(fā)心（三遍）

 

桑吉丘當(dāng)措杰巧南拉 諸佛正法賢圣三寶尊向卻瓦德達(dá)呢嘉森且 從今直至菩提永皈依達(dá)給因所吉波所南吉 我以所修施等諸資糧卓拉潘協(xié)桑吉哲巴效 為利有情故愿大覺成廿一度母禮贊文《二十一度母贊》（三遍）

 

嗡 傑尊瑪 帕瑪 卓瑪拉 恰擦洛，唵皈命敬禮至尊圣者救度母

 

恰擦 卓瑪 紐瑪 巴莫，敬禮速疾無畏度母

間尼 給基 洛堂 扎瑪，目如霹靂閃電之光

極滇 松軍 秋給 暇棋，觀世音之淚海洋中

給薩 結(jié)哇 雷尼 迥瑪，蓮華化生三界護(hù)主

恰擦 敦嘎 達(dá)哇 軍睹，敬禮面如秋令之月　　　　

扛哇 甲尼 皆貝 暇瑪，百月凝于圓滿面者

噶瑪 東插 湊巴 拿棋，更以耀目光華烈照

嚷睹 切偉 偉喇 跋瑪，光如一千星宿集積

恰擦 色吾 秋涅 界棋，敬禮金藍(lán)蓮華生者　　　　　　

貝沒 恰尼 南巴 間瑪，手有蓮華以作飾嚴(yán)

勤巴 尊居 尬途 昔哇，布施持戒忍辱精進(jìn)

索巴 散滇 噘由 尼瑪，禪定般若圓滿總持

恰擦 喋行 謝貝 族兜，敬禮飾嚴(yán)普佛頂者　　　

踏耶 南巴 甲哇 噘瑪，事行殊勝能滿無邊

瑪呂 帕若 欽巴 透貝，證達(dá)成就普圓滿行

甲威 色棋 形睹 滇瑪，勝者佛子眾皆依仗

恰擦 睹搭 拉吽 宜給，敬禮度達(dá)娜吽字者　　　

堆堂 秋堂 南咖 扛嗎，聲滿欲色界與虛空

極滇 敦波 暇棋 年喋，運(yùn)足踐毀遍七世界

呂巴 枚跋 古跋 女瑪，成就并具勾攝召力　

恰擦 甲進(jìn) 枚拉 倉巴，敬禮帝釋梵天所尊　　　　

龍拉 拿措 汪秋 確瑪，自在風(fēng)火神所敬者

迥波 若郎 持啥 南堂，行尸逐味鬼與諸靈

虐勤 措棋 屯涅 堆瑪，夜叉等眾悉唱贊嘆

恰擦 賊界 夾堂 配棋，敬禮具弘尺呸字者　　　

帕若 出摳 喇睹 迥瑪，字破摧毀外術(shù)幻輪　

耶辜 遠(yuǎn)將 暇棋 年喋，右足內(nèi)盤左足伸展　

枚跋 初巴 形睹 跋瑪，熾盛焰中身極明耀　

恰擦 督雷 級巴 千摩，敬禮爾具度里字者　　　　

搥棋 巴窩 南巴 迥瑪，字滅大怖兇猛魔靈

秋給 暇尼 綽捏 滇賊，蓮華面上現(xiàn)忿眉相　

扎窩 湯界 瑪呂 雖瑪，無余破盡一切敵怨

恰擦 軍秋 孫村 恰甲，敬禮胸以手印飾者　　　　

梭昧 突尬 南跋 間瑪，印表三寶持于心輪

瑪呂 秋棋 摳略 間貝，爾之勝輪普方遍照　

嚷棋 偉棋 措南 處瑪，光華回旋凝集熾盛

恰擦 拉睹 噶威 極貝，敬禮耀歡輝悅喜者　　　　

烏間 偉棋 稱哇 倍瑪，頂冠流照如環(huán)光華

協(xié)巴 喇協(xié) 睹搭 拉宜，以度達(dá)娜聲作宣笑　

搥堂 極滇 汪睹 賊瑪，能降世間諸魔主眾

恰擦 撒昔 宮威 措南，敬禮擁具攝召力者　　　　

湯界 古跋 女巴 擬瑪，能召守護(hù)土地靈眾

綽捏 幽威 宜給 吽棋，以忿目相宣吽聲字　

砰巴 湯界 南巴 卓瑪，加持賜令解脫貧苦

恰擦 達(dá)威 屯玉 烏間，敬禮頂佩新月冠者　　　　

干巴 湯界 行睹 跋瑪，一切瓔嚴(yán)光華明耀

喇貝 綽拿 偉巴 昧雷，由爾髻現(xiàn)阿彌陀佛

答跋 行睹 偉尼 賊瑪，放大光明永恒流照

恰擦 嘎巴 它昧 枚達(dá)，敬禮安佩烈焰冠者　　　

跋威 稱威 迂拿 涅瑪，冠如劫盡熾盛烈火　

耶將 淵辜 軍涅 過嘎，右足伸展左足內(nèi)盤　

扎宜 崩尼 南跋 迥瑪，敗怨敵眾喜悅遍布

恰擦 薩昔 約拉 恰棋，敬禮以手按大地者　　　

踢棋 女徑 暇棋 東瑪，足踏大地以作鎮(zhèn)壓

湊捏 間賊 宜給 吽棋，忿目觀視作吽聲字　

仍巴 屯波 南尼 簡瑪，鎮(zhèn)伏降普七境之內(nèi)

恰擦 得瑪 給瑪 昔瑪，敬禮悅樂善靜逸者　　　　　

娘恩 得昔 噘幽 擬瑪，涅槃寂滅修持體境

梭哈 嗡堂 揚(yáng)達(dá) 滇貝，圓滿具足疏哈與唵

迪巴 千波 迥巴 擬瑪，度滅一切大邪災(zāi)兇

恰擦 軍涅 過拉 噶威，敬禮喜悅擁侍隨者　　　　　

扎宜 呂尼 拉睹 簡瑪，爾普摧破敵怨軀相

宜給 酒貝 雅尼 軌貝，十字真言飾嚴(yán)于心

里巴 轟雷 卓瑪 擬瑪，爾吽學(xué)智賜令解脫

恰擦 睹雷 暇尼 搭貝，敬禮度里足作踏者　　　　　

吽棋 南貝 薩奔 擬瑪，爾之心華種子吽字

里拉 悶搭 拉堂 比且，爾令須彌及詠也地

即滇 孫南 幽哇 擬瑪，曼答拉與普三界震

恰擦 拉宜 措宜 南貝，敬禮手中執(zhí)持明月　　　　　

里達(dá) 搭間 恰拿 那瑪，月如天界之池執(zhí)者

搭拉 擬噘 配棋 宜給，誦二他娜及一呸聲

讀南 瑪呂 巴尼 色瑪，逐除無余一切諸毒

恰擦 拉宜 措南 甲波，敬禮天王天道神眾　　　　

拉堂 咪昂 基宜 滇瑪，以及諸靈皆皈依者

軍涅 茍洽 噶威 極棋，爾之鎧甲令普眾悅　

最堂 咪浪 捏巴 色瑪，滅除斗爭及諸惡夢

恰擦 尼瑪 達(dá)哇 給貝，敬禮雙目猶如日月　　　　　

間擬 波拉 偉拉 撒瑪，光華清凈耀烈照者

哈拉 擬噘 督搭 拉宜，誦二哈娜一度他娜

新睹 札波 里涅 色瑪，驅(qū)逐至怖畏疫瘟災(zāi)

恰擦 喋擬 孫南 軌貝，敬禮飾具三本性者　

昔威 途堂 揚(yáng)達(dá) 滇瑪，圓滿具足寂靜威德

屯堂 若郎 虐勤 措南，爾滅魔妖行尸夜叉

炯巴 督雷 拉秋 擬瑪，至尊度里最勝無上

扎威 雅棋 堆巴 迪堂，如是根本真言贊畢　

恰擦 哇尼 尼休 扎基。

 

二十一偈禮誦供竟《誦度母贊利益》 （一遍）　　　

拉莫 拉矩 揚(yáng)答 滇貝，若具恭敬心于佛母

啰滇 扛棋 拉堂 噘貝，以大信心來作誦持

雖堂 投讓 拉跋 結(jié)喋，于清晨或是傍晚時

枕貝 咪極 湯界 拉喋，憶此除怯一切怖畏

滴巴 湯界 拉睹 昔哇，完全息止所有惡業(yè)

捏卓 湯界 迥巴 擬多，摧毀一切惡趣痛苦

甲哇 結(jié)哇 插屯 南棋，一切七俱只佛勝者

紐睹 汪尼 辜哇 求拉，迅速化現(xiàn)賜予灌頂

滴雷 切哇 擬尼 透經(jīng)，由此證得偉大成就

桑傑 果龐 踏突 喋卓，驅(qū)入究竟之佛果位

喋宜 睹尼 扎波 千波，因此毒藥極其猛烈

滇拉 涅巴 賢揚(yáng) 卓哇，固定或是散播他人

索巴 堂尼 通巴 擬將，不論吞食或是喝下

枕貝 拉睹 色哇 擬透，憶此得以完全清除

屯堂 里堂 睹棋 昔威，魑魅疫病毒藥折磨

睹雅 措尼 南跋 崩喋，種種痛苦完全斷除

森間 賢巴 南拉 揚(yáng)吾，為自利故或他利者

擬松 屯睹 溫跋 絕拿，二三七遍至誠念頌

晡堆 貝尼 晡透 求形，祈求子女即得子女

諾堆 貝尼 諾南 逆透，祈求財寶得諸財寶

堆巴 湯界 透巴 究喋，一切所欲皆能如愿

給南 沒凈 梭梭 炯究。一切障礙皆自息滅

回向文

于汝祈請贊頌之威力我及諸眾所住一切地疾病魑魅窮爭皆平息請賜佛法吉祥皆增長

 

整個的度母禮贊文出現(xiàn)在《度母現(xiàn)生續(xù)》中，而這個續(xù)最初是由報身佛所宣說，這個報身佛的名字就叫毗盧遮那佛。最初是毗盧遮那佛宣說，然后又由化身佛釋迦牟尼再次于印度金剛座將這個度母禮贊文宣說出來。每一個偈頌配合一尊度母，每一個偈頌里面都表述了各個度母相應(yīng)的、有所差異的事業(yè)。

 

阿底峽大師在金剛座的時候，親自見到度母，并得到度母賜予這個禮贊文。阿底峽大師將它記錄下來，成為完整的《二十一度母禮贊文》。